《光明日報》（ 2020年03月08日 09版）

超現(xiàn)實：攝影創(chuàng)作不應(yīng)只做到“寫真”

作者：延婧（鄭州大學(xué)新聞與傳播學(xué)院副教授）

今天創(chuàng)作何種影像能適應(yīng)這個時代的需求，以迎合藝術(shù)未來的發(fā)展走向，是攝影人，尤其是以攝影為生的職業(yè)攝影師不得不思考的問題。作為從事攝影教育的教師，這也是我時常感到困惑的難題。

正如北京電影學(xué)院陳山教授所說：“生態(tài)決定個體”，今天我們面對的是一個急遽變化的時代，經(jīng)濟(jì)環(huán)境、文化環(huán)境及媒介環(huán)境在迅速更新，攝影作為攝影師反映現(xiàn)實、表達(dá)自我的媒介，其發(fā)展走向勢必受到周圍生態(tài)環(huán)境的影響，因此要想認(rèn)清攝影當(dāng)下的定位與功能，攝影師必須站在多維度，結(jié)合時代與環(huán)境因素去認(rèn)識、把握影像文本的文化含量。

攝影在當(dāng)下應(yīng)當(dāng)發(fā)揮怎樣的功能，攝影師創(chuàng)作何種影像能適應(yīng)時代需求，這需要從文化環(huán)境中尋找答案。中國的社會環(huán)境正經(jīng)歷著轉(zhuǎn)型的變革期，受全球化浪潮的影響，在文化方面體現(xiàn)出后現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)向的特征。

在表現(xiàn)形式上，古典文化和現(xiàn)代主義文化都具有完整統(tǒng)一的有機(jī)結(jié)構(gòu)，有一以貫之的故事情節(jié)和主題思想；而后現(xiàn)代文化則缺乏完整的故事與主題，或者說只有自我顛覆、自我解構(gòu)的故事和主題，也不講究完整統(tǒng)一的有機(jī)結(jié)構(gòu)。古典文化和現(xiàn)代主義文化都刻意追求深層的意義或永恒的價值，因而要求欣賞者反復(fù)玩味甚至痛苦思索；后現(xiàn)代文化的閱讀是非解釋性的、消遣的、輕松的，并且是一次性消費(fèi)的。

中央美術(shù)學(xué)院王春辰教授認(rèn)為，今天藝術(shù)的價值不再滿足于反映世界、描述世界，而是力求對藝術(shù)形式革新進(jìn)而將對現(xiàn)實的反思轉(zhuǎn)換成一種隱喻，使視覺文本具備反傳統(tǒng)的顛覆性。而攝影作為藝術(shù)的一個分支，很顯然僅將其定位在“寫真”的角色是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，要使影像具備強(qiáng)大的生命力，攝影師也需要建構(gòu)自己的超現(xiàn)實文本。這種“超現(xiàn)實”是以深入現(xiàn)實為基礎(chǔ)，通過攝影師將個體思想和個性化的表達(dá)融入作品，進(jìn)而賦予作品一種超現(xiàn)實主義的氣息，使作品具備開放性，為讀者提供對現(xiàn)實解讀的立體化視角。

技術(shù)與媒介，也是影響當(dāng)今攝影發(fā)展的重要因素。在技術(shù)不斷更新、科技高度發(fā)達(dá)的今天，攝影的專業(yè)門檻大大降低，光場相機(jī)的誕生、軟件修圖制圖功能的改良等，使今天一個不會拍照的人只要擁有想法，利用技術(shù)手段即可獲得一張具有精良影像品質(zhì)的照片。同時，攝影的數(shù)字化與新媒體環(huán)境和手機(jī)的結(jié)合，使圖片的生產(chǎn)和傳播更為便捷。我們已經(jīng)迎來了攝影的平民化時代，在一些重要事件的現(xiàn)場，各大媒體所刊登的影像已不再僅僅有專業(yè)攝影記者使用專業(yè)相機(jī)拍攝的照片，而且有愛好者使用手機(jī)獲得的圖像。職業(yè)攝影師面對如此巨大的挑戰(zhàn)，該何去何從？在人人攝影的時代，技術(shù)已然不那么重要，重要的是攝影者通過革新畫面形式表達(dá)自己的觀念。

傳播學(xué)學(xué)者喻國明教授也提到“技術(shù)與媒介的更新正在重新改寫表達(dá)方式與表達(dá)原理”。面對這樣一種媒介環(huán)境，受眾對圖像信息的接收體現(xiàn)出自立性與參與性，他們不再是被動的信息接收者，而是對圖像有了自我判斷和主動選擇，傳授雙方的關(guān)系漸漸模糊，因而攝影者不能僅僅滿足影像作為記錄現(xiàn)實的載體。要創(chuàng)作高品質(zhì)的影像，攝影者就要試圖建立創(chuàng)作視角的多維度，打破攝影的具象表達(dá)，將對現(xiàn)實的深刻理解轉(zhuǎn)換成一種象征、一種比喻，使影像超越現(xiàn)實，使人們在攝影者新鮮的觀察方式與理解方式中，獲得對現(xiàn)實更為豐富和深遠(yuǎn)的理解。

基于上述理由，今天的攝影人應(yīng)當(dāng)建構(gòu)影像的超現(xiàn)實文本。那么如何建立影像的超現(xiàn)實文本呢？這仍舊需要從多維度進(jìn)行思考。

其一，建立超現(xiàn)實文本應(yīng)當(dāng)站在連接歷史與現(xiàn)實的維度上。

作為中國攝影師，需要具有文化自覺、文化自省，利用手中的媒介講好中國故事。處于快速變革和轉(zhuǎn)型中的中國有諸多可供攝影人挖掘的題材，世界新聞攝影比賽“荷賽”獲獎?wù)哧惤芴岢?，中國本身就是一個超現(xiàn)實本體。要基于這個超現(xiàn)實本體，挖掘有價值的內(nèi)容信息，建構(gòu)影像的超現(xiàn)實文本，攝影者就需要帶著一種問題意識，帶著一種文化反詰的態(tài)度深入現(xiàn)實，捕捉具有象征意義的富有矛盾沖突的事實。所謂“超現(xiàn)實”，是不做現(xiàn)實的刻板反映者，而是攝影人借助自己的靈感與想象使影像成為信息、情感的復(fù)合體，這種復(fù)合體不是呈現(xiàn)客觀事物的單一橫斷面，而是如一枚鉆石反映現(xiàn)實的多個切面。攝影人要在畫面空間里注入一種超現(xiàn)實主義氣息，就需要站在歷史的維度上審視現(xiàn)實，為讀者提供一種新的視覺感受和精神體驗。

其二，要建構(gòu)影像的超現(xiàn)實文本，還需要站在連接客觀與主觀的維度上。

青年攝影師賈代騰飛的作品之所以能深入人心，就在于影像結(jié)構(gòu)中具備超現(xiàn)實主義的氣質(zhì)，其在介紹自己的成功經(jīng)驗時強(qiáng)調(diào)：“要想使自己的視覺表達(dá)獨具匠心，不僅要關(guān)注現(xiàn)實，更重要的是在作品中尋找自我?！币踩缢囆g(shù)評論家蘇珊·桑塔格所言：“攝影不僅是那一實物的明證，更重要的是誰看到了那一事物。”攝影者要想使照片超越事實本身，引發(fā)人們的無盡思考，不僅要深入現(xiàn)實，還要在眼前事物中尋求獨特的精神感受，開拓清新的精神空間。賈代騰飛的作品《流水線上的愛情》，用自己的敘事方式詮釋了農(nóng)民工的生存現(xiàn)狀和情感狀態(tài)，通過其夫婦二人在廠房流水線旁的婚紗合影照片，使我們不僅看到流水線上的愛情，也看到他們流水線般的人生，為人們理解現(xiàn)實提供了不一樣的視角。而談及在作品中，攝影師要如何尋找自我，尋找超越現(xiàn)實的靈感，其方法即走出攝影之外，到哲學(xué)、人類學(xué)、史學(xué)、文學(xué)等學(xué)科中尋求知識的積累，繼而在事物深層進(jìn)行文化思考。

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